موقع الكتاب.
لكن في المياه المنعزلة للأكاديمية الأمريكية، لم يتم تلقي تلك الملحوظة البالغة من العمر 40 عامًا حتى الآن، ولا يزال كل من العرب والأمريكيين العرب موضوعات تحظى باهتمام كبير. في الواقع، يحتفي محررو الكتاب قيد المراجعة بإصدارهم باعتباره لا يقل عن اختراق مفاهيمي في دراسة "المرأة الأمريكية العربية" (لاحظ عدم وجود الواصلة في النص الإنكليزي، مهما كان مغزى ذلك). يتجاهل مؤلفو المجلد المتعددين بمرحٍ هذه المشكلة الصغيرة حول عدم فاعلية موضوعهم بينما يتابعون موضوعات ملهمة مثل "شهرزاد وحدود السياسة الشاملة في الأدب العربي الأمريكي" و "النساء الخطيرات / النساء اللواتي في خطر: الآثار الجنسانية للكراهية والقمع، 11 سبتمبر وما بعدها".
لكن مشكلة الشرعية تطفو على السطح بين الحين والآخر. على سبيل المثال، يقر جوزيف في الأكاديميين الغامضين والمحافظين أن مصطلح العرب الأمريكيين يثير قضايا لأنه يركز بشكل فعال على المسيحيين المترددين بينما يتجاهل المسلمين إلى حد كبير: "التجانس الذي يتم تحت علامة 'عربي' معقد بسبب حقيقة أن غالبية العرب الأمريكيين حتى العقود التي تلت الحرب العربية الإسرائيلية عام 1967 وربما حتى الآن كانوا ولا يزالون مسيحيين عربًا من لبنان وسوريا وفلسطين. الكثرة منهم لا يعتبرون أنفسهم عرباً. الدراسات العربية الأمريكية كمسعى علمي تعمل باستمرار على ابتكار شعب وتفكيك اختراعه".
لقد حان الوقت لسحب، وليس الإشادة، المصطلح الزلق، أمريكي عربي لصالح الآخرين، مثل الأمريكيين المسلمين والأمريكيين المسيحيين الناطقين بالعربية. بعد ذلك، يمكننا البدء في تقييم الموقف بدقة.
