ثم يعمل الجزء الأكبر من دراسة جينكينز على الآثار غير المنطقية أحيانًا لهذه الأطروحة، على سبيل المثال، "ما يفصل بين الرابحين والخاسرين في الاقتصاد الديني ليس سلامة لاهوتهم ولكن معدلات الخصوبة لديهم". أو هذا: "على الأديان أن تطور وسائل جديدة لعرض آرائها" إذا أرادت البقاء والنجاح. أو "يميل الأمن والاستقرار إلى تقليل الخصوبة" (وبالتالي الإيمان).
بالانتقال إلى المسلمين، يركز جنكينز على ما يسميه "الإسلام من مستويين"، حيث يميز بين البلدان ذات الخصوبة المرتفعة مثل اليمن وأفغانستان، والبلدان ذات الخصوبة المنخفضة مثل ألبانيا وإيران. حيث تتميز الأولى بـ "حزمة من القيم" التي تشمل الطائفية والتشاركية، والتوجه التقليدي، وتقليل المساواة بين الجنسين، والمزيد من التنظيم الجنسي، والمزيد من التوجه نحو الشرف، والمزيد من العدوانية وعدم الاستقرار، والالتزام المطلق بالقيم الدينية. أما الأخيرة فهي أكثر غربيةً في التوجه، مع استقرار عالٍ وشعور متطور بالفردية. لدرجة أن حكام إيران يحتقرون هذه النظرة الغربية المتزايدة لدرجة أن محمود أحمدي نجاد وصف في عام 2010، الرغبة في الاستهلاك أكثر من إنجاب الأطفال، بأنها "عمل من أعمال الإبادة الجماعية".
بشكل غير متسق، بينما يشير جنكينز إلى أنه "حتى المملكة العربية السعودية الآن تحت الاستبدال [الديموغرافي]"، فإنه يصر أيضًا على أنه "لا يمكن بأي معيار عقلاني أن يقال أن المملكة العربية السعودية ... تتحرك في اتجاه علماني". في الواقع، هناك أدلة هائلة على مثل هذه الخطوة. للاستشهاد بإحصائية واحدة، وجد استطلاع أجرته مؤسسة جالوب عام 2012 أن "الملحدين المقنَعين" يشكلون 5 في المائة من السكان في المملكة العربية السعودية بينما يمثل الأشخاص "غير المتدينين" 19 في المائة.
يلقي جنكينز العديد من الملاحظات الحادة. إليك ثلاث منها: الديموغرافيات تعني أن "مسيحيي الجنوب في العالم هم من نواح كثيرة أقرب إلى جيرانهم المسلمين من إخوانهم الأوروبيين في الديانة". "أيديولوجية الشرف [هي] مقياس للتنمية نادراً ما يقدره صانعو السياسة." التراجع الديموغرافي في إيران "يجعل من غير المرجح أن يخضع النظام لأي اضطراب شعبي".
كما هو الحال مع كتابات جنكينز الأخرى، يقدم هذا الكتاب الكثير للتفكير فيه وأحيانًا عدم الاتفاق معه.
