اعتناق الإسلام في عصر ما قبل الحداثة: كتاب مرجعي. حرره نمرود هورفيتس وكريستيان ساهنر وأورييل سيمونسون ولوك ياربرو. أوكلاند: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2020. 355 صفحة 95 دولارًا (غلاف مقوى)، 39,95 دولارًا (غلاف رقيق)، 39,95 دولارًا (كتاب إلكتروني).
كلف المحررون وجمعوا ما لا يقل عن 57 مما يسمونه "بعض المصادر [الأولية] الأكثر وضوحًا والمهملة" حول التحول إلى الإسلام خلال فترة ما قبل الحداثة، 700-1650. تمتد التغطية الجغرافية من غرب إفريقيا إلى إندونيسيا، مع التركيز على الشرق الأوسط وخاصة سوريا والعراق، مما يعكس مركزية الشرق الأوسط في الإسلام والمصادر المتاحة. الترجمات إلى الإنجليزية من لغات متنوعة مثل الأرمينية والماليزية؛ يتبع كل منها اقتراحات لمزيد من القراءة.
تعتبر المنحة الدراسية نموذجيةً، حيث توفر مسحًا رصينًا ومتعلمًا لموضوع رئيسي في التاريخ الإسلامي. قراءة المقتطفات واحدة تلو الأخرى، من هنا وهناك، والمضي قدمًا بلا هوادة في الوقت المناسب، توفر معلومات مستفيضة عن الظروف، والدوافع، والآثار القانونية، والتغييرات الشخصية، والتأثير الاجتماعي، وأكثر من ذلك.
ولكن بعيدًا عن تلك التفاصيل المحددة، تؤدي المجموعة إلى انطباع عام لا مفر منه بالخيانة والقمع: دائمًا تقريبًا، يدرك المتحول ضمنيًا ذلك. وبينما ينضم إلى ما يسميه المحررون صراحة "أمل الانضمام إلى" فريق الله الفائز"، فهو يترك إخوانه السابقين في الدين في مأزق. في جينيزا، على سبيل المثال، كان يُعرف عادة باسم "المجرم".
على العكس من ذلك، تحدث بعض التحويلات لأسباب إيجابية وتأكيدية وملهمة. (أحد الاستثناءات الملحوظة يتعلق بالرهبان الواحد والأربعين من الأموريوم الذين تحولوا بشكل جماعي.) وهكذا يتلاشى انفصال المحررين الأكاديمي، ويطرده الألم الذي يغمر الشهادات والصيحات التي يتردد صداها عبر القرون. إن العذاب الذي يشعر به غير المؤمنين بالتفوق الإسلامي يظل ثابتًا للأسف.
وجوه محمد: التصورات الغربية لنبي الإسلام من العصور الوسطى إلى اليوم. تأليف: جون تولان. برينستون وأكسفورد: مطبعة جامعة برينستون، 2019. 309 صفحة 29,95 دولارًا.
بتأكيده على أن "محمد كان دائمًا في قلب الخطاب الأوروبي حول الإسلام"، وجد تولان أن "محمد يحتل مكانًا حاسمًا ومتناقضًا في الخيال الأوروبي ... بدلاً من ذلك يثير الخوف أو الكراهية أو الانبهار أو الإعجاب". في الواقع، وجهات نظره "ليست سوى آراء متجانسة"، تتراوح من الشيطانية إلى الأكثر إيجابية.
تتناول فصول تولان التسعة أمثلة على هذه الظاهرة على مدى 800 عام، بدءًا من القصص الصليبية وانتهاءً بعلماء القرن العشرين مثل لويس ماسينيون و دبليو مونتغمري وات. لا يبذل تولان، أستاذ التاريخ بجامعة نانت في فرنسا، أي محاولة لرسم صورة كاملة، ولكنه يقدم دراسات حالة منفصلة، بعضها موضوعي (محمد كوثن أو احتيال)، والبعض الآخر جغرافي (إسبانيا، إنجلترا) أو متنوع في النظرة (التنوير، اليهودية).
بصفته مؤلفًا للعديد من الكتب الأخرى حول موضوع الردود الأوروبية على الإسلام (في الواقع، يسمي هذه الدراسة "ثمرة مهنة")، يوجه تولان القارئ باقتدار وأناقة من مثال ثاقب إلى آخر لبناء حالة مقنعة لـ آراء "أي شيء ما عدا الأحادية" لمحمد. أحد الأمثلة المفضلة: المقطع الاستثنائي لعام 1856 الذي كتبه هاينريش غراتس في مجلده الحادي عشر تاريخ اليهود: إذا لم يكن محمد "ابنا مخلصا لليهودية ... فقد قدر أهدافها العليا، وحرضته على إعطاء العالم إيمانًا جديدًا، يُعرف بالإسلام، تأسس على أساس سامي. لقد كان لهذا الدين تأثير رائع على التاريخ اليهودي وعلى تطور اليهودية".
وبالرغم من ذلك، هناك شيء غير مرضٍ بشأن الأمثلة غير المربوطة معًا في رواية متماسكة. كيف لنا أن نتأكد من أن نماذج تولان تمثيلية أو تجسيدية أو مهمة؟ على سبيل المثال، بينما يلخص ماسينيون ووات بالتأكيد مدرسة الدراسات المسيحية لأولئك الذين "حاولوا التوفيق بين إيمانهم المسيحي والاعتراف بالطبيعة الروحية الإيجابية لرسالة محمد"، فكيف يقارَنون في الأهمية بأولئك العلماء المسيحيين الذين رفضوا مثل هذه المصالحة؟ ما هي العلاقة بين المدارس، وأيها كان أكثر أهمية؟ لماذا تناقش واحدة فقط وليس الأخرى؟
وريث النبي: سيرة علي بن أبي طالب. بقلم حسن عباس. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل 2021، 239 صفحة 30 دولارًا.
يعترف هذا القارئ بتوقعات معينة بشأن افتتاح كتاب نشرته مطبعة جامعة ييل وكتبه أستاذ متميز في العلاقات الدولية في مركز الدراسات الاستراتيجية للشرق الأدنى وجنوب آسيا التابع لجامعة الدفاع الوطني. تجدر الإشارة إلى أن المركز عبارة عن وحدة تابعة لوزارة الدفاع الأمريكية "تركز على تعزيز التعاون الأمني" بين الأمريكيين و "المتخصصين في السياسة الخارجية والدفاعية والدبلوماسيين والأكاديميين وقادة المجتمع المدني".
هذه التوقعات تتعلق في المقام الأول بالموضوعية العلمية، لا يتوقع المرء أن يجد منطقة شيعية ورعة. ومع ذلك، فإن هذا يحدد ولي العهد، اعتذارًا عن شخصية رئيسية في التشيع، وأحد أهم الشخصيات في التاريخ الإسلامي، وابن عم وصهر محمد، نبي الإسلام.
تأمل كيف يصف عباس موضوعه في مقدمته (متوفر مجانًا هنا): يخبرنا أستاذ العلاقات الدولية المتميز الذي يدفع راتبه دافع الضرائب الأمريكي في الصفحة الأولى عن "شجاعة علي وروحانيته التي لا مثيل لها. " ويصف الإسلام بأنه البداية "عندما أنعم رئيس الملائكة جبرائيل على مدينة مكة المكرمة برسالة إلهية لشخص مميز جدًا ... خاتم أنبياء الله على الأرض". تمضي الصفحة الثانية لتشرح أن الرسالة الإلهية إلى محمد كانت "استمرارًا لما اُوحى بالفعل، ولكن تم نسيانه أو تعديله" - وهذا هو بالتحديد وجهة نظر الإسلام السائدة والمتفوقة والازدراء عن اليهودية والمسيحية. الصفحة الرابعة تصف علي بأنه "مدافع متعطش عن العدالة ... محارب شجاع."
كما أن الاعتذارات تذهب إلى أبعد من علي. تعلن الصفحة التاسعة أن المسلمين "برعوا في مجالات تتراوح من الفنون والعلوم إلى فن الحكم وبناء الإمبراطورية عبر القارات خلال القرون الأربعة عشر الماضية." تستمر الصفحات الـ 190 التالية بروح الدعوة (التبشيرية) المماثلة، ولا تكلف نفسها عناء إخفاء سيرة القداسة باعتبارها سيرة ذاتية، بل تعامل علانيةً التاريخ الورع على أنه تاريخ واقعي. أن يرغب المسلم الشيعي الموقر في كتابة مثل هذه الأنشودة لمثله الديني هو أمر طبيعي بما فيه الكفاية. لكن أن تمول الحكومة الأمريكية وجامعة ييل مثل هذه المواد التي تشابه مواد مدارس الأحد فهذه مفاجأة تُفزع هذا القارئ.
يجب على ولي العهد أن ينبه أولئك الذين يهتمون بالفصل بين الكنيسة والدولة، والذين يساورهم القلق بشأن الهدر الحكومي، والذين يخشون التعديات الإسلامية المشروعة في الساحات العامة.
